做为一般退休者，应对普普通通而冗杂的退休后的生活，怎样寻找自身活得幸福快乐的更高层次人才的日常生活信念呢？
退休后，专家学者李银河在blog中直言不讳：“人生道路无意义。人生道路无意义，但大家应当授予人生道路一定的实际意义，使我们的人生道路更有意义。要存活，大家就必须一个心理特征；但存活的人物角色不意味着日常生活的人物角色；更不可以意味着性命的人物角色。”
中国很有影响的心理学专家、文学家，同位1952年出世的毕淑敏也持这类见解：人生道路是沒有一切实际意义的！但大家每一个人必须给自己建立一个实际意义。
李银河、毕淑敏等一批退休者的信念，意味着了当今读书人的广泛逻辑思维，它是我国学会思考的高档读书人，在我国那样一个迅速发展趋势强国中，思索下的生活观念。在北京大学教授钱理群抨击年轻人“精美的利己主义者”情境下，这类胆大的见解——自身为自己创建一种信念，是跨越我国、中华民族和党派的一种本人信念。
退休者的思索
离休大咖：李银河
思索主题风格：授予人生道路以实际意义
李银河——1952年生在北京市，十七岁开始了五年的知识青年日常生活。1972年，考入山西大学历史系，毕业了返京进到光明日报社当编写。1981年到美国匹兹堡大学社会学系硕博连读，88年大学毕业归国。是我国第一位探究性的女教育学家，也是现如今中国知名的社会发展性学家之一，著名小说家王小波的老婆。经典著作有《女性权力的崛起》《虐恋亚文化》《中国女性的感情与性》《穷人与富人——中国城市家庭贫富分化调查》，与王小波共同编撰的《他们的世界——中国男同性恋群落透视》。
李银河在blog中那样说：
人生短暂，在宇宙空间的情况中，连地球上、太阳系都看起来那麼微不足道，更无须说大家人们的一生。在虚无主义者的眼里，人生道路从实质上讲是没有意义的。殊不知她们另外也告知大家，有些事却对人生道路更有意义。什么叫对人生道路有趣的事呢？大家的人生道路该用哪种来铺满才不枉此行呢？
人为何要在世界上急急忙忙地奔来跑去
一位圣人说：“人务必彻底主动本人在这个无意义的全球中的不科学的存有，才可以摆脱。”
我经常可以刻骨铭心觉得性命的无意义、不科学。人从赶到世界上，一路挣脱、追求完美、修练，随后就那麼离开。人生道路有哪些实际意义呢？这个问题是没法处理的，没有答案的，换句话说这个问题的回答现有，可是没人想要接纳它。这一回答便是：毫无价值。既知回答这般，又要凑合自身日常生活下来，这是一个不能处理的分歧。
在性命实际意义的难题上，荣格和海德格尔有不一样的观点。荣格觉得，针对平常人而言，有哪些必需寻觅人生的价值或存在的价值呢？那样的难题仅仅针对精神分裂症了的、异化理论了的人而言才会产生。而海德格尔却觉得理应逼问存有自身的实际意义：“人便是一种领悟着存有的在者”。
从很年青时起，虚无主义对我也一直有非常大的诱惑力。这类诱惑力大到令我心惊胆战的水平，使我不敢随便费尽心思这种难题。我不敢长期地看星空。看见看见，我也会想起，在这里诸多的星辰中，地球上便是在其中的一个；而人在地球上跑来跑去，如同小甲虫在跑来跑去。人的所有喜怒哀乐、生离死别在这其中看起来毫无用处。
大家砥志研思的一切事实上全是毫无价值的，换句话说得更精准些：最后会越来越毫无价值——用餐针对饿的人更有意义，入睡针对困的人更有意义，但针对死尸而言，他们全无意义。每一个人最后都是死，死便是无意义，生因而也无意义。
人为何要在世界上急急忙忙地奔来跑去呢？有时候我能很出生费尽心思(仿佛在天空俯览地面)：大家在这个全世界奔波些什么？我好像见到，在这里小小地球上以上，人来人往汹汹，太阳太阴匆匆忙忙，不知道大家都会追求完美些哪些。
你的拼搏仅仅个段子
一个人一生的痛楚和奋斗在宇宙空间的情况下只不过个段子罢了。
有一段时间，我的心态有规律性的起降，类似每个月都是出現一次“存活实际意义”的困境。在心情低落时，便会有心灰意冷的觉得。人怎能始终兴高采烈呢？一个始终兴高采烈的人一定是个傻子，由于他从未想过他而为忙禄的一切都毫无价值。
普鲁斯特在《追忆似水年华》讲到过：
“我只感觉人生一世，盛衰得与失都清淡如水，背时遭劫亦无甚影晌，所谓人生短暂，不过是一时出现幻觉。”
相近地，毛姆在《人性的枷锁》中以主人公菲利浦的语气说：
“人生道路没有意义，人活着也没有什么目地。一个人生道路出去還是沒有出世，活著還是去世，都无关宏旨。性命似轻尘，去世亦徒然。”
“天地万物宛如过往烟云，都是远去，他们留有了哪些足迹呢？人世间一切，包含人们自身，如同河里的水珠，他们紧密相联，构成了無名的流水，涌进海洋。”
他还那样写到：
“我早就发觉，当我们最严肃认真的情况下，大家却都要哈哈大笑。实际上，当我们隔了一段时间复读自己当时我用所有情感所写出的这些文章段落时，自己竟也想笑自己。这一定是由于真心实意的情感自身就拥有 某类荒诞的物品。
但是为什么呢，因为我搞不懂大道理来，难道说是由于人原本就只不过一个不值一提的大行星上的短暂性性命，因而针对永恒不变的大脑而言，一个人一生的痛楚和拼搏只不过个段子罢了。”
上边这种文本一直能触动我心：“一个不值一提的大行星上的短暂性性命”，“一个笑话”。
假如人沒有注意到这一惨忍的客观事实，他活得潇洒毫无疑问不足保持清醒，不足搞清楚。人生道路在“永恒不变的大脑”来看，便是一场“旁观者清”的荒诞剧。殊不知，“当局者迷”啊。大家在台子上很资金投入地饰演生离死别的人物角色，悲痛猛烈，她们不肯坚信，在“永恒不变的大脑”来看，那不过是一个笑话罢了，她们决不愿坚信。这就是人的愚昧之处。每一个不肯认清这件事情的人全是在自取其辱。
虽然性命自身是没有意义的，但有些事对生命是更有意义的
人活一世，都想留印痕。有些人说，人较大 的总体目标是青史留名；有些人说，即便不可以流芳千古，可以遗臭万年也是好的。说这句话的人沒有想起：在地球上热寂以后，哪些印痕都不容易留有。还记得在我发布了第一篇文章内容时，曾在随笔中写到：我已经留有了第一个印痕。那时候的也没有想起，这一印痕如同沙滩上的足印，迅速便会被大海平复。全世界沒有一个人可以在宇宙空间中留印痕，它是不容置疑的。
一亿年后，没人会还记得马克思主义是啥人，他人就更无须讲过。如同圣人常说：“人生道路的目地是啥？我认为是不会太难解释的。人生道路的目地不过是身亡罢了，由于在这个世界里存活的一切都是像灰尘一样的被時间的气场逐渐吹走……如同在荒漠中脚迹一下子便会被吹没有了那般，時间也会抹去大家存有的印痕，好像大家的脚就从来没有踏遍地面一样。”
既然这样，人活着岂不和死没有什么差别？是那样的。就是我对日常生活最后的观点。如果你把这个痛楚的客观事实作为迫不得已接纳的客观事实接受下来以后，你也就会真实地平静下来，心里会真实地静下心来。你能用一种俯瞰的、手机游戏的心态看来人生道路。
在想透了日常生活的无意义以后，就需要“死马当活马医”了。虽然我们知道日常生活最后沒有一切实际意义，虽然我们知道人死后最后不容易留有一切印痕，大家還是能够在大家存活于世的这几十年间享有存活的开心。虽然性命自身是没有意义的，但有些事对生命是更有意义的：肉身和精神实质的痛楚对性命有背面的实际意义；而肉身与精神实质的开心对性命有反面的实际意义。就是我心中中舒服与幸福快乐在人的生命中的部位。
生命是多么的短暂性，我觉得让随意和漂亮把它填满
有一段时间我刚开始读“禅”，心中有巨大的共鸣点。禅表明了日常生活的无目地，无意义；它提及要追求完美硬生生的性命，性命的觉得。实际上，人生的意义仅取决于它本身，与别的一切事与人都毫不相关内容。参禅时，我想起，以往我经常遭受人世间浮名浮利的引诱，实际上是沒有渗透到。
殊不知，我又不愿意在渗透到以后使性命的觉得越来越发麻。只是循着开心标准，让性命觉得舒服(沒有病苦，基础生理需求获得考虑)和丰富(精神实质和肉身的enjoyment)。它包含对好的歌曲、工艺美术、戏剧表演、文学类的享受。更关键的是把自己的日常生活变为一个工艺品，让自身的性命活在开心当中，别的的一切都无须追求完美和斤斤计较。幸福的生活理应变成存活的目地，它才算是最非常值得追求完美的。
福柯说：“令我吃惊的一个客观事实是，在大家的社会发展中，造型艺术早已变为只是与目标而不是同本人或日常生活相关的物品了。造型艺术变成一门技术专业，她们由艺术大师那样的权威专家做出去。可是，难道说每一个人的日常生活不可以变成艺术品吗？为何一盏灯或一座房子能够变成工艺品，我们的日常生活却不可以变成工艺品呢？”
毛姆也曾说过：“我觉得，要把大家所日常生活的这世界当做并不是令人讨厌的，唯一使大家能保证这一点的便是美，而美是大家从一片杂乱中造就出去的。比如，大家写作的美术绘画，铸就的协奏曲，写成的著作及其她们所经的日常生活自身。在全部这一切中，最颇具设计灵感的是幸福的生活，它是造型艺术作品。”
性命自身虽无意义，但有些事对性命更有意义。生命是多么的短暂性。我觉得让随意和漂亮把它填满。
快乐是人生道路的最后使用价值。开心利润最大化和痛楚降到最低是每一个本人的人生规划，也是衡量一个社会经济发展水平的最后指标值。
福柯专业讲过开心的难题，比如“快乐的享受”这些。在一个即将来临的无神论时期，哪样使用价值也有资质变成人生道路的最后使用价值呢？只有开心。
快乐是人的一种觉得，一种心情。它理应包含三个层面，一是肉身的开心；二是人际交往的开心；三是精神实质的开心。
开心和人的境遇并不一定彻底联络在一起，尽管俗话说得好“贫贱夫妻百事哀”，可是社会心理学调研说明，开心在温饱线下能与物质生活相关，一旦做到温饱线，就已不有关了。
把开心作为人生规划是否会不足崇高呢？这更是车尔尼雪夫斯基在《怎么办》中讨论的难题。最高尚的行为是利他主义的，但是车尔尼雪夫斯基偏要明确提出了有效利己主义者，他所提倡的有效利己主义者并并不是以自我为中心，只是在利人利己的
个人行为中得到自身的开心觉得，因此最后還是自私自利的。他说白了的有效自私自利便是在即便是利人利己的个人行为中也以自私自利为驱动力。
把开心作为人生规划是否会较为浅薄呢？除开人体与内心的开心以外，是否有更有使用价值的人生规划呢？例如去救苦救难，解人于倒悬。在独特時刻，例如战争时期，人理应彻底放弃本人的开心，立在公平正义的一方，到竞技场上来流血牺牲。可是在不同寻常的日常生活就又返回了有效利己主义者：能够去做公益，做慈善，学雷锋，做善事，可是那样做仍是以便最后得到心里的开心觉得。做善事都这般，为名叫利为权所做的事儿，要不是可以为自己产生开心体会的，就更不值一干了。
把开心作为人生规划是否会较为沉沦呢？人终身只去追求完美心身的愉快觉得，沉浸于对日常生活的享有当中，好像离小动物很近，水准高些比较有限。假如只是追求完美人体的开心，确实是那样。可是小动物不容易有精神实质的享有，人却能够有。那便是对美貌和爱的追求完美与享有。美貌和恋爱的感觉全是人这类高等动物独有和私有的觉得，一般的小动物是享有不上的。即然人是动物，也就不可以彻底解决畜类的享有，例如胃口与性欲望的考虑，可是人之差别于小动物的刚好取决于对精神快乐的主动享受。狗尽管也会笑，笑的情况下，它的精神实质理应是开心的，可是与人们可以享受到的精神实质愉快還是相去甚远的。
衡量一个社会发展的发展趋势水平，日常生活于在其中的大家的开心觉得实际上也是最后的指标值，而这一指标值的高矮并不一定与平均GDP肯定有关。還是哪个难题：在温饱线下，二者自然是成正比关联；一旦已过温饱线就不相干了。跟大家的开心是否更为相关的要素就变成了文化艺术、风俗习惯、行为准则和职业道德这种物品了。
因而，一个社会发展在最大部分人的开心利润最大化、痛楚降到最低上做到的水准越高，这一社会发展的整治就越取得成功，越有效。最大部分人的较大 开心自然理应变成一个社会经济发展的总体目标以及发展趋势水平的衡量指标值。
特别提示
它是李银河在刚离休时做的自身人生价值观的囗述，那样的追求完美“充满诗意的幸福生活”的人生的意义，早已是许多 东西方高档退休者的童真追求完美，这一层级的最大观念动能可以做到600，可以做到极致、平静和幸福快乐。这是以存活信念的一楼，来到日常生活信念二楼的更高一层的信念。
创作者：李立新 中国老年人新闻记者，主编有《退休维权实用手册》《生命金辉》《退休让人生更美好》等5部著作，2008年方案策划北京奥组委文艺活动部《翰墨飘香奥林匹亚》主题活动，二零一零年迄今全身心我国离休适应能力学习培训探察工作中。
